„Oddajcie więc Cezarowi to, co należy do Cezara, a Bogu to, co należy do Boga” (Mt 22, 21)
Wielkie problemy moralne stwarza brak sprawiedliwych proporcji między pracą a płacą. Niektórzy, czując się pokrzywdzeni przez pracodawcę, próbują dokonywać „wyrównania”, wynosząc coś użytecznego z zakładu pracy czy sklepu. Najczęściej jest to zwyczajna kradzież, ponieważ istnieją inne sposoby dochodzenia swoich praw. Niestety, niewiele osób uświadamia sobie ten grzech…
W Księdze Izajasza pogański władca Cyrus jest ukazany jako mąż opatrznościowy, przez którego Pan Bóg wyzwala swój lud z niewoli. Zwycięstwa Cyrusa i jego potęga sprawiły, że pozwolenie na powrót wygnańców było mało istotną stratą materialną, natomiast politycznie utwierdzało jego panowanie nad olbrzymim imperium. Pismo Święte mówi jednak, że ten wielki król był tylko narzędziem w ręku prawdziwego Króla, do którego wszystko należy! Nie znając jedynego Boga, wypełnił on dokładnie Jego wolę. Za czasów Jezusa rządzili rzymscy cesarze. Naród wybrany znowu doświadczał okupacji. Pozostając na swojej ziemi, Izraelici przeżywali katusze niewoli. Podstępne pytanie zadane Nauczycielowi dało Mu okazję do wygłoszenia jednej z najważniejszych nauk dotyczących odniesienia człowieka wierzącego do Boga i świata. Władza ziemska wpisana jest w plany Najwyższego Władcy. Pokrewne teksty biblijne tłumaczą dokładniej, czym jest „oddawanie Cezarowi” tego, co do niego należy. Chodzi m.in. o dostosowanie się do zarządzeń, które wprowadzają pokój społeczny, o respektowanie przepisów podatkowych… Na tym tle Chrystus podpowiada, jak ważne jest uświadomienie sobie, co w rzeczywistości należy do Boga i co człowiek powinien Mu oddać. Pierwszą powinnością jest posłuszeństwo wobec Jego nauki, przyjęcie Miłości objawionej w Jednorodzonym Synu, życie według zasad Ewangelii. Św. Paweł mówi jeszcze o wdzięczności za dzieła Boże, które dokonały się w nowo nawróconych Tesaloniczanach („dzieło wiary, trud miłości, wytrwała nadzieja”). Apostoł podkreśla, że do ludzkiego wysiłku głoszenia Słowa Pan dodał „moc i Ducha Świętego, i wielką siłę przekonania”. Tym, który daje, jest Bóg, człowiek zaś oddaje Mu swoje dziękczynienie.
Dysproporcja między tym, co otrzymujemy od Ojca, a tym, co próbujemy dać w zamian, jest niewyobrażalna. W tej relacji nie ma sensu zasada sprawiedliwości, ponieważ nie mamy szans na jej urzeczywistnienie. Chrystus, ofiarowując się nam całkowicie przez krzyż, przypomina, że Bóg pragnie całego człowieka. Jego miłość oczekuje totalnej odpłaty - wszystko albo nic! Jezus zapracował aż nadto na takie „wyrównanie”, a wszystkie inne nasze „zapłaty” są tylko marnym zadatkiem…
Oz 6 brzmi jak modlitwa odmawiana pośród klęski północnego królestwa. Wołanie „Chodźcie, wróćmy do Pana” używa czasownika (šûb), który w Biblii oznacza zawrócenie z obranej drogi. Tekst nie pudruje rzeczywistości: Bóg „rozszarpał” i „uderzył”, a jednak ten sam Bóg „uleczy” i „opatrzy”. Wers o „dwóch dniach” i „dniu trzecim” ma w języku semickim odcień krótkiego czasu, po którym przychodzi odnowa. Hieronim czyta tu także zapowiedź trzeciego dnia zmartwychwstania Chrystusa i podniesienia człowieka do życia (Commentaria in Osee 6,1-2). Następny werset rozwija temat „poznania” Boga (daʿat ʾĕlōhîm). Chodzi o poznanie przez posłuszeństwo i wierność. Obraz „zorzy” oraz „deszczu wczesnego i późnego” (yoreh, malqôš) odwołuje się do rolniczej pamięci Palestyny. Pierwsze deszcze otwierają zasiew, późne doprowadzają kłos do dojrzałości. Kontrast pada w słowach o „miłości” (ḥesed) podobnej do porannej chmury i rosy, która szybko znika. Prorok odsłania nawrócenie krótkie, emocjonalne, bez trwałej zmiany. Wers 5 mówi o słowie prorockim, które tnie jak narzędzie chirurga. Hieronim porównuje je do opatrunków i zabiegów, które bolą, a ratują. Punkt kulminacyjny brzmi: „Miłości pragnę, nie krwawej ofiary, poznania Boga bardziej niż całopaleń”. Hebrajskie nazwy zebaḥ i ʿōlāh wskazują odpowiednio ofiarę krwawą i całopalenie spalone w całości. Ozeasz ustawia je niżej niż miłosierdzie i prawdę życia. Hieronim dopowiada, że Bóg nie szuka mnożenia zwierząt na ołtarzu, lecz ocalenia wierzących i przemiany grzesznika (Commentaria in Osee 6,6). Ten werset stanie się dla Jezusa kluczem w sporach o pobożność bez miłosierdzia (Mt 9,13; 12,7).
Papież Leon XIV przyjął na audiencji uczestników XXXVI kursu nt. forum wewnętrznego, organizowanego w dniach 9-13 marca przez Penitencjarię Apostolską. Papież przypomniał, że kurs ten został zainicjowany z woli Jana Pawła II, który „towarzyszył mu z wielką gorliwością duszpasterską”.
Papież w swoim przemówieniu przypomniał, że sakrament pokuty i pojednania pozostaje jednym z najcenniejszych darów, jakie Chrystus powierzył Kościołowi, ale „w historii przeszedł znaczący rozwój, zarówno w rozumieniu teologicznym, jak i w formie celebracji”. Wraz z rozwojem refleksji teologicznej Kościół coraz głębiej odkrywał jego sens i rolę w życiu wiernych. Mimo to, w praktyce wielu chrześcijan rzadko korzysta z tego daru. Nierzadko, jak zauważył Leon XIV, „nieskończony skarb miłosierdzia Kościoła pozostaje niejako 'niewykorzystany' z powodu powszechnego roztargnienia chrześcijan”. W tym kontekście Papież stwierdził, że należałoby sobie postawić pytanie: „czy ci chrześcijanie, którzy odpowiadają za ciężkie konflikty zbrojne, mają pokorę i odwagę, aby zrobić poważny rachunek sumienia i się wyspowiadać?”.
Za dwa tygodnie - 28 marca kardynał Konrad Krajewski kanonicznie obejmie rządy archidiecezją łódzką i dokona ingresu do katedry pw. św. Stanisława Koski w sobotę 28 marca - poinformowano w Łodzi.
W związku z tym, iż od dnia 25 maja 2018 roku obowiązuje Rozporządzenie Parlamentu Europejskiego i Rady (UE) 2016/679 z dnia 27 kwietnia 2016r. w sprawie ochrony osób fizycznych w związku z przetwarzaniem danych osobowych i w sprawie swobodnego przepływu takich danych oraz uchylenia Dyrektywy 95/46/WE (ogólne rozporządzenie o ochronie danych) uprzejmie Państwa informujemy, iż nasza organizacja, mając szczególnie na względzie bezpieczeństwo danych osobowych, które przetwarza, wdrożyła System Zarządzania Bezpieczeństwem Informacji w rozumieniu odpowiednich polityk ochrony danych (zgodnie z art. 24 ust. 2 przedmiotowego rozporządzenia ogólnego). W celu dochowania należytej staranności w kontekście ochrony danych osobowych, Zarząd Instytutu NIEDZIELA wyznaczył w organizacji Inspektora Ochrony Danych.
Więcej o polityce prywatności czytaj TUTAJ.