122. Zjazd Rycerzy Kolumba w Dallas w stanie Texas

Prezydent George Bush 3 sierpnia wygłosił przemówienie do księży katolickich oraz osób świeckich zgromadzonych na 122. dorocznym Zjeździe Rycerzy Kolumba, największego kościelnego bractwa zakonnego. Na Zjazd przybyło wielu dostojników Kościoła, m.in. kard. Franciszek Macharski z Krakowa. Prezydent Bush wspomniał o swoim bezwzględnym sprzeciwie wobec aborcji oraz związków homoseksualnych. Jednocześnie, zobowiązując się do udzielenia większej pomocy ubogim, jeśli wygra ponowne wybory prezydenckie, zapewnił wszystkich zgromadzonych, iż mają „przyjaciela w administracji”. „Macie kogoś, kto chce pracować wspólnie z wami, aby zmieniać Amerykę na lepszą” - przekonywał Bush. „Niewiele organizacji dokonało tak wiele, jak Rycerze Kolumba. Zrodzona w New Heaven w Connecticut, w niewielkich piwnicach kościelnych, wyrosła na wspaniałą organizację poświęcającą się dobroczynności i wzajemnej pomocy oraz walce o wolność społeczną” - mówił Prezydent USA.
Na trzy miesiące przed wyborami Bush rozpoczął kampanię przedwyborczą w rodzinnym stanie Teksas, przed 2,5-tysięczną publicznością, na którą składali się dostojnicy Kościoła katolickiego w USA i osoby świeckie.
Podczas tego spotkania wielokrotnie Bush wymieniał imię swojego przeciwnika Johna Kerry’ego, który byłby pierwszym prezydentem katolikiem od nominacji Johna F. Kennedy’ego w 1960 r. Prezydent deklarował swoje zaangażowanie dla inicjatyw o charakterze religijnym.
Rywalizacja o głosy katolików staje się kwestią istotną dla obu kandydatów. Chociaż Bush jest metodystą, a Kerry deklaruje wyznanie katolickie, według przeprowadzonych badań jest mało prawdopodobne, aby 65 mln katolików w USA brało pod uwagę przekonania religijne kandydatów przy wyborze na najwyższe stanowisko w USA. „Mamy rozbieżność w środowisku katolickim, jednakże głosy katolików są bardzo podobne do osób z pozostałych wyznań” - stwierdził prof. Mark Rozell z George Mason University. Na Zjeździe Rycerzy Kolumba w Dallas nie wspomniano ani słowem o wojnie w Iraku. Zapewne Bush zdaje sobie sprawę, co myśli o tej wojnie Ojciec Święty i jakie jest jego stanowisko wobec ciągle obowiązującej w USA kary śmierci.
Patrick Gallagerher, członek Rycerzy Kolumba, powiedział, że „ponowne wybranie Busha jest istotne dla przyszłości narodu. Długotrwałe więzi między partią demokratów a katolikami zaczęły się rozluźniać, ponieważ partia ta opuściła Kościół. A Kerry jest tego rodzaju katolikiem, który posługuje się religią, by zdobyć więcej głosów. (...) Nie jest prawdziwym, praktykującym katolikiem”.
Kard. Francis George przyznał, że z zadowoleniem słuchał prezydenckich deklaracji pomocy dla ubogich, dzieci, dla ludzi chorych i uzależnionych. „Nigdy wcześniej nie słyszałem prezydenta Busha wypowiadającego się w ten sposób” - stwierdził Ksiądz Kardynał ze zdziwieniem.
Podczas Zjazdu Rycerzy Kolumba przemówienie wygłosił również kard. Franciszek Macharski z Krakowa, który powiedział: „jako rycerze Kolumba przez pomoc dla ubogich i potrzebujących oraz przez swoje zaangażowanie w chrześcijańską dobroczynność demonstrujecie piękno solidarności ludzkiej. Obecnie wasza postawa jest ważniejsza niż kiedykolwiek. W naszym globalnym świecie potrzebujemy uniwersalnych wartości ludzkich. Bycie katolikiem oznacza pokazanie w codziennym życiu wartości uniwersalnych głoszonych przez Jezusa Chrystusa”. Kard. Macharski, zwracając się do braci rycerzy, powiedział: „Pod koniec XV w., kiedy Kolumb przybył do tego kraju, odkrył nowy ląd, nieznany wcześniej Europie. Obecnie, wy, jako Rycerze Kolumbusa, jesteście wysyłani, aby kierować uwagę współczesnych społeczności na duchowe wartości nowego świata, tak często nieznane współczesnemu człowiekowi”.

Tłum. Aleksandra Felenzer

Pomóż w rozwoju naszego portalu

Wspieram

Urodził się około 349 r. w Antiochii w Syrii (dzisiaj Antakya na południu Turcji), tam też podejmował posługę kapłańską przez około 11 lat, aż do 397 r., gdy został mianowany biskupem Konstantynopola. W stolicy cesarstwa pełnił posługę biskupią do czasu dwóch wygnań, które nastąpiły krótko po sobie - między 403 a 407 r. Dzisiaj ograniczymy się do spojrzenia na lata antiocheńskie Chryzostoma. W młodym wieku stracił ojca i żył z matką Antuzą, która przekazała mu niezwykłą wrażliwość ludzką oraz głęboką wiarę chrześcijańską. Odbył niższe oraz wyższe studia, uwieńczone kursami filozofii oraz retoryki. Jako mistrza miał Libaniusza, poganina, najsłynniejszego retora tego czasu. W jego szkole Jan stał się wielkim mówcą późnej starożytności greckiej. Ochrzczony w 368 r. i przygotowany do życia kościelnego przez biskupa Melecjusza, przez niego też został ustanowiony lektorem w 371 r. Ten fakt oznaczał oficjalne przystąpienie Chryzostoma do kursu eklezjalnego. Uczęszczał w latach 367-372 do swego rodzaju seminarium w Antiochii, razem z grupą młodych. Niektórzy z nich zostali później biskupami, pod kierownictwem słynnego egzegety Diodora z Tarsu, który wprowadzał Jana w egzegezę historyczno-literacką, charakterystyczną dla tradycji antiocheńskiej. Później udał się wraz z eremitami na pobliską górę Sylpio. Przebywał tam przez kolejne dwa lata, przeżyte samotnie w grocie pod przewodnictwem pewnego „starszego”. W tym okresie poświęcił się całkowicie medytacji „praw Chrystusa”, Ewangelii, a zwłaszcza Listów św. Pawła. Gdy zachorował, nie mógł się leczyć sam i musiał powrócić do wspólnoty chrześcijańskiej w Antiochii (por. Palladiusz, „Życie”, 5). Pan - wyjaśnia jego biograf - interweniował przez chorobę we właściwym momencie, aby pozwolić Janowi iść za swoim prawdziwym powołaniem. W rzeczywistości, napisze on sam, postawiony wobec alternatywy wyboru między trudnościami rządzenia Kościołem a spokojem życia monastycznego, tysiąckroć wolałby służbę duszpasterską (por. „O kapłaństwie”, 6, 7), gdyż do tego właśnie Chryzostom czuł się powołany. I tutaj nastąpił decydujący przełom w historii jego powołania: został pasterzem dusz w pełnym wymiarze! Zażyłość ze Słowem Bożym, pielęgnowana podczas lat życia eremickiego, spowodowała dojrzewanie w nim silnej konieczności przepowiadania Ewangelii, dawania innym tego, co sam otrzymał podczas lat medytacji. Ideał misyjny ukierunkował go, płonącą duszę, na troskę pasterską. Między 378 a 379 r. powrócił do miasta. Został diakonem w 381 r., zaś kapłanem - w 386 r.; stał się słynnym mówcą w kościołach swego miasta. Wygłaszał homilie przeciwko arianom, następnie homilie na wspomnienie męczenników antiocheńskich oraz na najważniejsze święta liturgiczne. Mamy tutaj do czynienia z wielkim nauczaniem wiary w Chrystusa, również w świetle Jego świętych. Rok 387 był „rokiem heroicznym” dla Jana, czasem tzw. przewracania posągów. Lud obalił posągi cesarza, na znak protestu przeciwko podwyższeniu podatków. W owych dniach Wielkiego Postu, jak i wielkiej goryczy z powodu ogromnych kar ze strony cesarza, wygłosił on 22 gorące „Homilie o posągach”, ukierunkowane na pokutę i nawrócenie. Potem przyszedł okres spokojnej pracy pasterskiej (387-397). Chryzostom należy do Ojców najbardziej twórczych: dotarło do nas jego 17 traktatów, ponad 700 autentycznych homilii, komentarze do Ewangelii Mateusza i Listów Pawłowych (Listy do Rzymian, Koryntian, Efezjan i Hebrajczyków) oraz 241 listów. Nie uprawiał teologii spekulatywnej, ale przekazywał tradycyjną i pewną naukę Kościoła w czasach sporów teologicznych, spowodowanych przede wszystkim przez arianizm, czyli zaprzeczenie boskości Chrystusa. Jest też ważnym świadkiem rozwoju dogmatycznego, osiągniętego przez Kościół w IV-V wieku. Jego teologia jest wyłącznie duszpasterska, towarzyszy jej nieustanna troska o współbrzmienie między myśleniem wyrażonym słowami a przeżyciem egzystencjalnym. Jest to przewodnia myśl wspaniałych katechez, przez które przygotowywał katechumenów na przyjęcie chrztu. Tuż przed śmiercią napisał, że wartość człowieka leży w „dokładnym poznaniu prawdziwej doktryny oraz w uczciwości życia” („List z wygnania”). Te sprawy, poznanie prawdy i uczciwość życia, muszą iść razem: poznanie musi się przekładać na życie. Każda jego mowa była zawsze ukierunkowana na rozwijanie w wierzących wysiłku umysłowego, autentycznego myślenia, celem zrozumienia i wprowadzenia w praktykę wymagań moralnych i duchowych wiary. Jan Chryzostom troszczył się, aby służyć swoimi pismami integralnemu rozwojowi osoby, w wymiarach fizycznym, intelektualnym i religijnym. Różne fazy wzrostu są porównane do licznych mórz ogromnego oceanu: „Pierwszym z tych mórz jest dzieciństwo” (Homilia 81, 5 o Ewangelii Mateusza). Rzeczywiście, „właśnie w tym pierwszym okresie objawiają się skłonności do wad albo do cnoty”. Dlatego też prawo Boże powinno być już od początku wyciśnięte na duszy, „jak na woskowej tabliczce” (Homilia 3, 1 do Ewangelii Jana): w istocie jest to wiek najważniejszy. Musimy brać pod uwagę, jak ważne jest, aby w tym pierwszym etapie życia człowiek posiadł naprawdę te wielkie ukierunkowania, które dają właściwą perspektywę życiu. Dlatego też Chryzostom zaleca: „Już od najwcześniejszego wieku uzbrajajcie dzieci bronią duchową i uczcie je czynić ręką znak krzyża na czole” (Homilia 12, 7 do Pierwszego Listu do Koryntian). Później przychodzi okres dziecięcy oraz młodość: „Po okresie niemowlęcym przychodzi morze okresu dziecięcego, gdzie wieją gwałtowne wichury (…), rośnie w nas bowiem pożądliwość…” (Homilia 81, 5 do Ewangelii Mateusza). Potem jest narzeczeństwo i małżeństwo: „Po młodości przychodzi wiek dojrzały, związany z obowiązkami rodzinnymi: jest to czas szukania współmałżonka” (tamże). Przypomina on cele małżeństwa, ubogacając je - z odniesieniem do cnoty łagodności - bogatą gamą relacji osobowych. Dobrze przygotowani małżonkowie zagradzają w ten sposób drogę rozwodowi: wszystko dzieje się z radością i można wychowywać dzieci w cnocie. Gdy rodzi się pierwsze dziecko, jest ono „jak most; tych troje staje się jednym ciałem, gdyż dziecko łączy obie części” (Homilia 12, 5 do Listu do Kolosan); tych troje stanowi „jedną rodzinę, mały Kościół” (Homilia 20, 6 do Listu do Efezjan). Przepowiadanie Chryzostoma dokonywało się zazwyczaj podczas liturgii, w „miejscu”, w którym wspólnota buduje się Słowem i Eucharystią. Tutaj zgromadzona wspólnota wyraża jeden Kościół (Homilia 8, 7 do Listu do Rzymian), to samo słowo jest skierowane w każdym miejscu do wszystkich (Homilia 24, 2 do Pierwszego Listu do Koryntian), zaś komunia Eucharystyczna staje się skutecznym znakiem jedności (Homilia 32, 7 do Ewangelii Mateusza). Jego plan duszpasterski był włączony w życie Kościoła, w którym wierni świeccy przez fakt chrztu podejmują zadania kapłańskie, królewskie i prorockie. Do wierzącego laika mówi: „Również ciebie chrzest czyni królem, kapłanem i prorokiem” (Homilia 3, 5 do Drugiego Listu do Koryntian). Stąd też rodzi się fundamentalny obowiązek misyjny, gdyż każdy w jakiejś mierze jest odpowiedzialny za zbawienie innych: „Jest to zasada naszego życia społecznego (…) żeby nie interesować się tylko sobą” (Homilia 9, 2 do Księgi Rodzaju). Wszystko dokonuje się między dwoma biegunami, wielkim Kościołem oraz „małym Kościołem” - rodziną - we wzajemnych relacjach. Jak możecie zauważyć, Drodzy Bracia i Siostry, ta lekcja Chryzostoma o autentycznej obecności chrześcijańskiej wiernych świeckich w rodzinie oraz w społeczności pozostaje również dziś jak najbardziej aktualna. Módlmy się do Pana, aby uczynił nas wrażliwymi na nauczanie tego wielkiego Nauczyciela Wiary.